Las raíces racistas de la Mutilación Genital Intersexual (MGI)

Las raíces racistas de la Mutilación Genital Intersexual (MGI)

14 de febrero de 2015

Traducción de Laura Inter del artículo “The Racist Roots of Intersex Genital Mutilation (IGM)” de la página: http://stop.genitalmutilation.org (si encuentran errores en la traducción me avisan)

No_Reckoning_No_Reconciliation

 Buffon [1777] y De Pauw [1768] creían que el aumento de personas hermafroditas era una situación natural, resultado del excesivo calor en condiciones climáticas, y, así, sostuvieron que el hermafrodita era un problema localizado en climas más cálidos – específicamente en África y Asia […] De Pauw repitió insistentemente su creencia de que los hermafroditas representaban otro tipo de ser humano – aunque, no exactamente para definir una variedad o raza – que era un monstruo. El poseer genitales masculinos y femeninos, marcaba al hermafrodita como alguien inferior a los otros seres humanos. Esta [variación], para De Pauw, fue suficiente para hacer de ellos un grado diferente de humano […]. Su condición física, indicaba su inferioridad natural y status como un grupo bastardo de personas.” – Dana Aliza Levy: “Concepciones y Percepciones de la Diferencia Humana: Albinos y Hermafroditas en la Ilustración” (2012)

Cada año, son escritos cientos o incluso miles de trabajos académicos que incluyen “Intersexuales” o “hermafroditas”, como un medio de validar o avanzar en la teoría de género – o, como Emi Koyama y Lisa Weasel (PDF p.2-9) lo pusieron en 2002, donde “la existencia intersexual es entendida y presentada, en gran parte, como un objeto académico a ser estudiado, a fin de deconstruir la noción de sexos binarios (y, por lo tanto, el sexismo y la homofobia) en lugar de abordarlo como un tema que tiene reales implicaciones en el mundo para personas reales […], potencialmente, de manera no intencional, perpetuando la invisibilidad y tratando como objeto la intersexualidad.” Por otra parte, difícilmente algo es publicado acerca de las implicaciones que tiene la historia de la intersexualidad en relación a los derechos humanos, e incluso menos se publica acerca del racismo, eugenesia e implicaciones con el nazismo de clasificaciones del pasado y actuales, y de los “tratamientos médicos” a personas intersexuales, no solo en Alemania durante el “Tercer Reich”, sino en todo el “mundo civilizado”, comenzando con la “Era de la Ilustración” (para algunas fuentes, ver 2014 CRC NGO Report, PDF p. 49, 52-53, 69, 84).

La excepcional tesis de licenciatura de Dana Aliza Levy, es la más bienvenida, derramando luz en las nociones de intersexualidad que se remontan al siglo 18, que a su vez dio lugar, de manera abierta, al racismo, eugenesia e, incluso, a las implicaciones nazis de la “intersexualidad como una deformidad infrahumana que necesita ser exterminada, ‘rectificada’ o ‘curada’ “, que estuvieron vigentes durante la primera mitad del siglo XX, y continuaron informando al “tratamiento médico” (incluyendo al aborto selectivo -termino más actual-) de personas intersexuales alrededor del mundo “civilizado” hasta el día de hoy.

Aquí puede consultar el texto completo:

  • Intersex Genital Mutilations. Human Rights Violations Of Children With Variations Of Sex Anatomy

Mutilación Genital Intersexual. Violaciones de Derechos Humanos a Niñxs con Variaciones en la Anatomía Sexual

http://intersex.shadowreport.org/public/2014-CRC-Swiss-NGO-Zwischengeschlecht-Intersex-IGM_v2.pdf

  • Briefing for the UN Committee on the Rights of the Child (CRC), Geneva 21.01.2015 Intersex Genital Mutilations on a Global Scale

Reunión informativa para el Comité de la ONU, sobre los Derechos del Niño (CRC), Ginebra 21.01.2015 Mutilaciones Genitales a Intersexuales a Escala Global

http://intersex.shadowreport.org/public/Zwischengeschlecht_2015-CRC-Briefing_Intersex-IGM_web.pdf

Dana Aliza Levy: “Concepciones y Percepciones de la Diferencia Humana: Albinos y Hermafroditas en la Ilustración” (Tesis de Licenciatura, 2012) Texto completo: http://wesscholar.wesleyan.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1900&context=etd_hon_theses

ADVERTENCIA: La tesis utiliza lenguaje denigrante y que hace ver como patología a las variaciones intersexuales, no solo al citar fuentes. En los siguientes extractos, expresiones que hacen ver como patología a las variaciones intersexuales, (con excepción de las citas directas o indirectas) han sido reemplazadas por [variaciones]:

El mito de Hermafrodita , duró hasta el siglo XVIII y, como resultado, la mera existencia de el hermafrodita fue debatida de manera mas intensa que el origen de la [variación]. (p.94)

 

Buffon y De Pauw creían que el aumento de personas hermafroditas era una situación natural, resultado del excesivo calor en condiciones climáticas, y, así, sostuvieron que el hermafrodita era un problema localizado en climas más cálidos – específicamente en África y Asia. (p.108)

 

Este esfuerzo, dirigido a regionalizar el hermafroditismo, como un problema de otras regiones (cálidas) del mundo, donde Buffon había condenado con éxito a los nativos como incivilizados, bárbaros, y defectuosos en comparación a los Europeos. (p. 96)

 

Michael-Anne optó por continuar su vida como una mujer. Jaucourt, la filósofa, realmente deseaba examinar sus genitales y descubrir el sexo, de acuerdo con el cual, debería conducirse en su vida. Sin embargo, sus padres reusaron concederle un examen médico formal para asignarle un sexo, entorpeciendo la búsqueda de Jaucourt […] (p.100)

 

Aunque su discurso fue inicialmente, de alguna manera, científico, Jaucourt, subjetivamente, tomo como rol sexual, al hermafroditismo femenino. Casi como regla, en su opinión, había hermafroditas en Angola que poseían un clítoris alargado y, por su propia voluntad, hicieron que otros lo removieran e hicieran más grande su canal vaginal, para adaptarse mejor a sus amantes masculinos. [212] Conteniendo un exceso de genitales sexuales, la noción de que estas mujeres, tuvieran la intención de alterar sus cuerpos para la sola gratificación sexual – ya sea para ellas mismas o para sus compañeros – hizo del hermafrodita una criatura ’loca por el sexo’ preocupada solo por el placer. Esta sexualización del hermafrodita, fue relacionada con el libertinaje erótico de la época; sin embargo, esta reducción del hermafrodita a sus impulsos sexuales, los hizo menos razonables y más impulsados por el instinto y la necesidad, como los animales. (p. 99)

 

La idea de Voltaire de un hermafrodita, era la de una mezcla imperfecta de los dos sexos en un solo ser humano y, por lo tanto, ellos se convertían en una combinación de animal y humano – una perfecta monstruosidad. (p. 105)

 

Diderot, no hace diferenciación entre la categoría del hermafrodita y el ser humano normal. (p. 102)

 

Buffon y De Pauw creían que el aumento de personas hermafroditas era una situación natural, resultado del excesivo calor en condiciones climáticas, y, así, sostuvieron que el hermafrodita era un problema localizado en climas más cálidos – específicamente en África y Asia. (p. 108)

 

Adicionalmente, De Pauw señaló que el clima motivaba el aumento del hermafroditismo, y, por lo tanto, esta deformidad humana era natural. Sin embargo, esta condición natural era una monstruosidad “radical”. [219] El discutió su existencia real, y afirmó que, casi todos los hermafroditas eran meramente mujeres con órganos sexuales superdesarrollados, los cuales se hicieron mas largos con el tiempo y la maduración. [220] En la mayoría de los casos, estas deformidades naturales se curan por si mismas, pero en el caso del hermafrodita, la naturaleza quiso que permaneciera el alargamiento. Aunque la opinión de Maupertui, acerca de la naturaleza, habría concluido que, si la naturaleza mantuvo la deformidad, fue porque era un atractivo y favorable desarrollo, De Pauw mantuvo la postura del hermafroditismo como una enfermedad, de manera similar al trabajo de Jaucourt.

 

Aunque la concesión de otros autores de la naturalidad en el hermafrodita, de alguna manera normalizando su condición; De Pauw insistentemente repitió su creencia de que los hermafroditas representaban otro tipo de ser humano – aunque tanto como para definir una variedad o raza – que era un monstruo. [221] El poseer genitales masculinos y femeninos marcó la inferioridad de los hermafroditas frente a los otros seres humanos normales. Esta [variación], para De Pauw, fue suficiente para transformarlos en un grado diferente de seres humanos, aunque su discusión acerca de su humanidad, no profundizo en más detalles. Su condición física indicaba su naturaleza inferior y su estatus como un grupo bastardo de personas. [222]

 

Fuente: http://stop.genitalmutilation.org/post/Racist-Roots-of-Intersex-Genital-Mutilations-IGM

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